生老病死是件很正常的事情，在孩子的成長過程中，他們也會遇到失去親人的經(jīng)歷，這就需要跟孩子溝通死亡，也是生命教育。
臺灣學(xué)者蕭秋娟即指出：“幼兒對于死亡的概念主要來自家長之影響，曾經(jīng)談?wù)撨^死亡議題的孩子比較能夠坦然談生論死，此外成人之宗教觀也影響幼兒認(rèn)為死亡以后的去處�！�
讓我們回到現(xiàn)場：
突然，曉語問我：“爸爸，我會不會變老？我老了以后怎么辦？”
“我老了以后會不會死？”
坐在一旁的奶奶趕緊拍了一下曉語的屁股，意思是不該問這些不吉利的話。
“太老了就會死。人總是要死的�！蔽也幌腚[瞞不想回避這個結(jié)局。
為什么要與孩子談死亡？很簡單，因為孩子所提出的死亡往往是一個哲學(xué)問題，孩子是天生的哲學(xué)家，哲學(xué)又可以給孩子提供一個精神操場，練習(xí)他們的思維技巧，而這都須從孩子很小的時候做起。同時，死亡問題也就是生命問題，死亡教育其實會給幼兒更多對生命的理解，讓自己更清楚地認(rèn)識人本身，或說“認(rèn)識你自己”。
曉語最先提問并非身體健康與否，而是有關(guān)“存在”，有關(guān)“時間”的思想問題、觀念問題。“我老了”，指時間，“會不會死”，指存在。也許從奶奶急匆匆的表現(xiàn)來看，她是想對孫女說“不要去想什么死不死的，晦氣。再說，你這么小，怎么會死？”這正是對客觀世界尋求一個客觀解釋，而非觀念世界的認(rèn)知與思想。作為爸爸，周先生相當(dāng)了解女兒，他“稍稍一愣，怎么突然會冒出這樣的問題？”什么叫“這樣的問題”？我的理解，他不是在對這個問題作一個是非對錯好壞的價值觀判斷，而是對這個問題牽涉的內(nèi)涵作一個迅速而深入的考量，然后作出回應(yīng)。學(xué)齡前生命死亡教育的重點就在能夠覺察幼兒死亡意識的萌發(fā)，并延伸為死亡教育的契機(jī)，通過提問與對話協(xié)助幼兒認(rèn)識并安置心理，對幼小孩子的死亡教育其實沒辦法擬定教學(xué)時間表或課程設(shè)計，只能來自幼兒實際的生活經(jīng)驗。
“不想隱瞞不想回避”，表明他覺察到了孩子死亡意識的萌發(fā)。當(dāng)時機(jī)來臨時，幼兒的自發(fā)性行為、本能的主動性將敦促其提出一連串問題，這正是死亡教育的起點。
（編輯：七寶）